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“나는 손으로 숟가락을 열 수있을 때까지만 살 것이다.” 다음으로 그는 자신의 손으로 밥을 먹을 수없는 것이 인간의 삶이 아니라는 말을 꺼린다. 그런 말을들을 때마다 떠 오릅니다. 아직 눈이 밝은 요양원에있는 노인의 친척들과 애초에 손으로 먹어 본 적이없는 중증 장애인 동료들. 그리고 질병으로 인해 기능이 빠르게 변하는 (소실) 젊고 아픈 몸을 생각합니다. 물론 그 말은 ‘그런 몸’을 미워하겠다는 의지의 표현이 아니라 자신의 의지로 몸을 통제 할 수 없다는 두려움 때문이다. 타인의 적극적인 보살핌이 필요한 몸이 무력 함과 수치심으로 만 여겨지는 사회에서 이런 ‘부끄러운 몸’이 될까봐 두려워하는 것은 죽음보다 삶을 더 두렵게 만든다. 이러한 증오는 건강한 표준체만을 올바른 몸으로 설정하는 건강 중심 사회의 필요성 일 뿐이며, 건강한 몸에 대한 칭찬이 강할수록 병약 한 몸의 그림자가 강해지는 것은 불가피하다. 새로운 것이없는 현실, 그래서 오늘 우리가 이야기 할 것은 보살핌이 필요한 신체를 미워하는 문화가 아닙니다.

그 말이 문제가된다고 느꼈던 것은 7 년 전이었습니다. 배려를 주제로 한 세미나에서 동료가 배려의 중요성과 배려 중심 사회로의 전환을 강조하는 발표를했습니다. 그리고 세미나가 끝나고 집으로 돌아 오는 길에 동료는 적극적인 돌봄이 필요한 몸에 대해 혐오스러운 발언을하면서 인간의 삶이 아니라며 내 손으로 숟가락을 열 때까지만 살겠다고했다. 그날 나는 늦게까지 그 단어의 의미에 대해 동료와 계속 이야기했습니다. 적극적인 보살핌이 필요한 신체에 대한 혐오가 만연한 사회에서 어떻게 보살핌의 가치를 제대로 평가할 수 있고 간호 중심 사회로의 전환이 가능할까요? 인간의 취약성이 보편적이고 ‘정상’이라고 말하는 것과 동시에 취약성이 활발하게 표현되는 신체 (적극적인 치료가 필요한 신체)에 역겨운 시선을 보내는 것은 모순이 아닌가? 사실 저도 그 말이 맞지 않는다는 생각에 말하지 않았고, 동료들과 크게 다르지도 않았습니다. 적극적인 치료가 필요한 우리 몸에 대한이 복잡한 두려움을 어떻게 해결할 수 있습니까? 최소한 ‘부끄러운 몸’이되었을 때 안정적이고 양질의 보살핌을받을 수 있다는 믿음이 필요하다. 하지만 저와 제 동료는 가난한 사람들과 가까운 미혼 여성이며, 케어의 시장화가 가속화되고있는 현실에서 양질의 케어보다는 최소한의 케어에 대한 전망이 공정한 전망이었습니다. 페미니스트들이 옹호했던 ‘케어의 사회화’가 ‘케어의 시장화’가 된 것은 비극 때문이다. 물론 자본주의 사회에서 돌봄의 사회화를 어느 정도 피하는 것은 어렵다. 그러나 돌봄의 사회화는 시장화를 의미하지 않았습니다. 돌봄의 사회화는 ‘성질’에 따라 가정에서 ‘어머니’의 ‘성질’이 수행하는 헌신적 인 돌봄이 아니라 오히려 사회적으로 공정하고 민주적으로 분산되고 상호 작용하는 돌봄을 의미한다. 그러나 현재 중년 여성의 저임금 고용으로 형성된 요양 시장은 여성의 내부를 더욱 계층화하고 소득에 따른 요양의 불평등을 초래하고있다. 결국, 돌보는 노동의 젠더 본질은 사실상 그대로였습니다. 간병인의 적정 임금과 근무 환경에 사회가 개입해야한다고 주장하는 사람은 많지 않으며, 간병인 파견 등 격동적인 시장의 문제는 어느 정도 공공 공급과 조정되어야한다. 맞습니다. 그러나 그것만으로는 치료의 사회화가 제대로 작동하지 않습니다. 자본주의에 대응하는 방식으로 만 돌봄 노동을 생각한다면 일상 생활을 굳건히 지탱하는 정의로운 돌봄이 흐르는 사회는 점점 멀어 질 것입니다.

그렇다면 무엇이 필요합니까? 가정에서 나오는 보살핌은 다시는 시장에 갇히지 않는 보살핌이어야합니다. 즉, 시판 후 케어와 가족 후 케어를 상상할 수 있어야합니다. 시민의 호혜와 연대를 기반으로 한 배려 모델. 예를 들어 6 ~ 7 년 전부터 제가 주장해온 형태는 건강의 문 (케어 문)입니다. 돌보는 문은 서로를 돌볼 수있는 시민 그룹입니다. 여기에는 함께 병원에 가고, 다리 골절의 회복 속도에 대해 질문하고, 아플 때 혼자 있어도되는지 걱정하고, 함께 대안을 찾는 것이 포함됩니다. 5 년 전에 저는 건강의 문에 대해 설명했고 이렇게 말했습니다. “Healthy Doore는 간병이 필요한 사람과 간병 할 수있는 사람에게 적극적인 간호를 제공하며, 그 과정을 통해 나와 타인, 우리의 경계에 의문을 제기 할 수 있습니다. 관계가 피나 애정과 연결되어 있지 않다고해서 돈을 통해서만 돈을 돌보는 것이 가능하지 않다는 것을 사회적으로 증명할 수있다. 사실 돈없이 돌보는 일이 피나 연애 관계 안에서만 이뤄져야하는 불가피하거나 정당한 이유는 없습니다. 건강의 머리에 대한 실험은 ‘함께하는 사회’라는 용어를 현실로 만드는 디딤돌이 될 수 있습니다.” 물론 이러한 상호 배려 모델은 일부 마을 운동에서도 테스트되었습니다. 그러나 이러한 활동의 ​​대부분은 ‘가족처럼 이웃 돌보기’라는 기치 아래 상근 주부 나 중년 · 노인 여성이 주로하는 경향이 있으며 주로 어린이와 노인을 돌보는 일이 많았다. 또한 최근 서울에서는 ‘타임 뱅크’라는 이름으로 봉사 활동을 통해 1 인 가구의 상생과 배려를 도모하는 프로젝트가 진행되고있다. 공개 된 자료가 많지 않았지만 상세하게 검토 할 수는 없었지만 어떤 관계가 형성되고 케어가 가능할 것인지, 공통점만으로 케어가 다시 성화되지 않을까 걱정됩니다. 1 인 가구의. 돌봄의 성별에 의문을 제기하고 적절한 장치를 마련하지 않으면 성별 규범의 재생산 및 강화에 기여할 수 있기 때문이다. 내가 생각하는 돌봄의 문은 신자유주의에 의해 기존의 ‘가족적’관계로 원자화 된 개인을 복원하는 공동체가 아니라고 생각한다. 그래서 간병에 관심이있는 사람들은 1 인 여성이나 30 ~ 40 대 미혼 여성을 중심으로 시작해야한다고 제안합니다. 이는 다 가족을 중심으로 설계된 사회에서 돌봄에 취약한 1 인 가정이고, 돌봄 훈련을받을 가능성이 높은 여성이라는 조건 때문이다. 가족주의를 확대하거나 보살핌의 젠더를 강화하지 않고 시민 간 상호 연대를 바탕으로 한 보살핌에 적합하기 때문이다. 돌보는 연습을하면서 제대로 돌보는 방법과 잘 받아들이는 방법을 공부하거나 가족 구성원이나 시장에서 돌보는 사람들 사이에 확립하기 어려운 다른 방식으로 관계를 발전시킬 수 있습니다. 민주적으로 순환하는 돌보는 관계와 같은 것. 따라서이를 통해 우리는 시장에서 만들어지지 않은 배려심을 형성 할 수 있습니다. 배려는 관계와 수행 방식에 따라 최대한 피하고 싶은 일이거나 인간 관계를 심화시키는 윤리적 활동에 가까울 수 있습니다. 가족처럼 일방적 인 돌봄의 의무가 부과되는 현실에서 돌보는 것은 고통 받기 쉽다. 한편, 배려의 문과 같이 자율적 인 개인이 선호하는 아이덴티티를 바탕으로 오픈 액세스 관계를 돌보는 것은 상당히 다를 수 있으며 가능성에주의를 기울입니다. 따라서 간병인이 시판되는 간호의 절대적인 대안이라면 그렇지 않습니다. 한국 사회에서 돌봄의 사회화가 정부의 주도로 시장화 된 돌봄으로 발전했다면 이제는 시민이 이끄는 사후 가정, 사후 시장, 국외 돌봄 분야에서 틈새 시장을 만들고 확장하는 것이 매우 중요합니다. 즉, 돌봄을위한 비 시장 질서와 시장 질서와는 다른 ‘돌봄 노동’의 생산 · 유통 구조가 필요하지만 우리 사회가 현재 가지고있는 상상력은 부족하다. 그렇다면 인간의 취약성을 정상으로 간주하고 돌봄의 가치와 기쁨을 회복하며 의로운 의존 네트워크를 구성하는 실험이 될 수 있을까요? 원자화 된 개인이 시장화 된 치료의 현실을 넘어서는 윤리적 실천 분야가 될 수 있습니까?